但是我喜欢看NHK的纪录片，原因在于NHK纪录片风格平实，线索明晰。政治题材的纪录片比较客观真实，大概得益于日本这个国家在东西方之间的位置，它比我们历史课本上写的东西要显得真实可信一些，却没有西方人的傲慢和自以为是。
《明治》这个系列下在硬盘里许久了，待得看完《映像的世纪》才翻出来。
明治在日本历史上是一个极其辉煌的时代。
“明治”，语出《周易·说卦》：“《离》也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”
我对于这个时代有着浓厚的兴趣。原因有二：
1。当时亚洲各国都面临着西方国家的侵略。日本和中国都先后开始了改革，向西方学习。日本的改革成功了，中国历经三十年的洋务运动却失败了，没有避免被殖民国家瓜分的命运。尽管国情有所不同，但日本成功的原因是什么。
2。中国实行改革开放将近三十年。这三十年里，经济的发展可谓有目共睹，但这种发展却是以环境资源为代价。而中国的政治和文化在这三十年里到底有没有长足的进步呢？
明治
日本NHK
2005年4月10日 — 5月21日
2005年是日俄战争一百周年，NHK的纪念节目独辟蹊径，推出了五集的[明治]系列，与他台不同的是，把焦点从日俄战争放大到整个明治维新，并联系现代日本社会，向观众提出了，为什么明治能迅速取得如此巨大的成就，留给我们今天的课题又是什么，这两个耐人寻味的问题。
明治时代WIKI上介绍最为详细的要数英文版 http://en.wikipedia.org/wiki/Meiji_Period
序章 向明治学习什么
[简介]
明治末期，教育普及程度的就学率达到98%，铁道等近代技术的迅速引进、大规模工厂的建设使社会发生了急剧变化，近代的税政制度、土地制度相继建立，此后并完备了宪法和议会。为什么明治日本能如此迅速的发生转变，留给我们今天的课题又是什么。本篇引子将通过涉泽荣一等人的经历探寻明治变革的秘密，并穿插美国的经营学者彼得·德鲁克、日本的评论家加藤周一的谈话来思考现在我们应该向明治学习什么。
明治变革的特征之一：教育的重视
明治初期，日本的独立受到威胁。于江户末期来航的贝利依仗军力威逼开国，日本与美英等国签订了所谓不平等条约。
当时西欧列强在亚洲各国获取殖民地，在中国大陆爆发鸦片战争，英国获胜并扩大了在华利益。如果束手无策就可能沦为殖民地的危机感使日本走上了发现西欧的长处、引进技术为我所用的道路。这种姿态与同样陷于殖民地危机的其他国家截然不同。
加藤周一：“中国在鸦片战争中失败，便想从外国购买英国那样的军舰，实际上也真的购买了一些，而日本购买的是建造军舰的能力，这是根本的不同。建造军舰的能力是如何获得的呢？就是立刻向英国派遣留学生学习造舰技术，期待这些技术者能自己建造军舰，制定了这样的计划。”后来成为政府要人的伊藤博文、井上馨等人青年时代都曾在西洋学习。
清政府首次派留学生出洋是在1872年，晚了十年。
教育在明治变革中具有重要意义，是日本实现近代化的核心。其实明治的变革是于江户末期掀起的教育热潮，在京都等一些地方很早就开始传授西洋知识，明治时期的文人们都在藩校或私塾接受过教育。而教育内容是新旧结合。既有中国的《孟子》，也有介绍外国文化制度的《西洋事情》。
明治变革的特征之二：文化的独立
加藤周一：“就语言问题而言，翻译主义及其推行手法很重要，值得我们学习。对于闻所未闻的西洋国家的文化制度，明治官僚们为什么能够如此迅速的理解消化，并且能掌握其技术，我认为翻译成新造汉语起了很大作用。”
在明治时代，为了吸收西洋的知识，福泽渝吉、西周等人创造了众多的新词，哲学、理想、本能……很多单词都是在那个时候诞生的。与此相对照，在西洋殖民地诸国，传授现代文明的教育采用的是英语、法语等西方语言。
明治那样的变革在其他亚洲各国没能实现，比如在印度，为了近代化，人们不得不丢弃本国的语言。
明治的日本有独立的精神，这促进了对日本文化的深刻理解。
明治变革的特征之三：人才的活用
彼得·德鲁克：
“对明治日本来说，最困难的问题是如何对人才进行适应新时代需要的调配。江户时代的‘藩’的组织结构虽然很稳定，但几乎没有流动性，必须把那些武士们流动化，使他们变身成为不依靠世袭身份的实业家、官僚和学者等等。明治人对这个难题的处理非常出色。
明治日本的强大之处在于拥有大量受过教育的人才，虽然技术是从西方引进的，人才则是利用了江户的遗产，明治的独特之处在于没有废弃江户而是予以再利用。”
大多数时候人们信奉“一朝天子一朝臣”。
加藤周一评：“武士本来原是军人，是武官，就其工作内容来看，其实是一种官僚，在利用欧洲近代国家的模型进行现代化的时候，对于西方国民国家的构造，或者说制度、网络的理解，类似官僚的武士阶层在很大程度上已具备相当的经验，所以能够很快的心领神会。”
明治时代人们的行动带给我们的最大启发是什么？
德鲁克先生和加藤先生都指出一点，那就是把力所能及的事情和无能为力的事情明确区分开来，按照轻重缓急排序并解决难题。
德鲁克：“明治给与现代最为重要的启发是出色的集中力。明治人把各种各样的力量汇聚到一起，吸收新事物时有明确的目的。”据德鲁克先生说，明治人们认为技术和产品暂时以依靠进口模仿西洋制品为主，把有限的力量集中到社会改革上面，如蒸汽火车这样的东西可以完全使用进口货，而公司、组织、社会制度等近代国家的结构则需要由日本人自身来掌握。明治人的这种现实主义态度在外交上面也得到充分发挥。
加藤周一：“他们值得学习的地方是他们相当准确地掌握国际形势，明确区分可行的与不可行的，愿意与否和可行与否是两码事，他们没有混为一谈。也就是说，不是只凭借自身的愿望，凭借一半是自我幻想中的感觉来开战或是签订合约，而是能非常准确的理解形势。”
明治三十七年，日本与俄国开战，翌年在日本海海战中大获全胜。东洋小国日本打败西洋大国俄罗斯震动了世界，日本被视为能与西洋诸国分庭抗礼的国家，但是德鲁克先生在其著作中指出，问题就发生在此后。日本被明治的成功束缚了手脚，明治人对区分事物轻重缓急的意识很强，知道其他的重要事项只不过是暂时搁置而已，然而他们的后继者们却把其他重要的目标完全抛在脑后，对明治人来说仅仅是维护日本独立的手段而已的军事力量竟成为了目的本身，最终导致日本的破灭。
明治后期消费生活日趋繁荣，但同时贫富差距开始扩大，社会不安在逐渐加剧。
NHK特别节对明治变革的过程分成四集，作更详细的分析。
第一集将探讨明治的教育改革；
第二集将思考明治的技术引进；
在第三集中通过税收和日常生活分析明治的财政改革；
第四集将展示明治时代数量庞大的建议书，在新国家建设中涌现出种种的建议和提案是何内容，福泽渝吉等人设想中的国家形象又是怎么样的。
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无关主旨的废话。懒得另起一贴，索性写于此处，以抒近日的郁闷之气。
中国改革开放的三十年，风云际会，翻天覆地。却没有真正经历其中的人花精力去纪录，纪录历史的真正面目。因此对吴晓波的《激荡三十年》有了些许期待。
生在这样一个时代当是幸运的。江山万里，世事苍茫，大道迢迢，或有可为。
想起刚刚看完的《大明王朝》里，海瑞的绝望。
有句经典台词，“大明王朝还有利剑吗？再强的利剑，在你们手里，不过是一把生锈的刀！”叫人难忘。
正巧搜到《堕落时代:明代文人的集体堕落》一书，很感兴趣，却因为是台湾出版，所以没啥指望。博客来书籍馆的简介中如是写道，摘录如下：
“朱明理學的籠罩下，明代文人基本上是極為壓抑的。如同歷代，朝廷仍以孔孟儒學為尊，然朝政卻以「道德政治」為基礎 所有政策的制定與實施均以道德為判斷的標準，而不是以政治的原則作為衡量的尺度。道德政治產生的問題在於，它對現實問題根本毫無解決能力，朝政因此難以完善。此時弔詭的狀況也就出現。
力捧朱明理學的朝廷，無法經世濟民，文人知識份子又如何透過朱明理學解決其對於社會國家的困惑呢？處於這種尷尬情況下的文人，心生異議本屬必然。但在恐怖政治的陰影下，言語稍有偏差，隨時會有被殺頭的危險。因此，他們必須尋求出路、尋求轉折。費振鐘認為，王陽明之「致良知」學說理論，也正是這種時代背景下的產物。陽明先生認為天下萬物的判準，均可仰賴個人的良知。簡單的說，這正是「唯心主義」的寫照。不顧客觀現實、亦不尋求客觀環境的改變，只求個人心性的圓融與完滿。同樣的，正是這樣高壓統治的結構下，王陽明的學說才能受到明代文人的歡迎。
每個人都追求「棄家出遊」，彷彿個人精神的灑脫才是終極的目標。驚世駭俗的行為或是怪異的言論，受到普遍的讚揚。精神層面的墮落，亦將導致縱慾主義的蔓延。皇帝、朝臣與文人雖滿口孔孟儒學，但私下卻耽溺於鑽研以「長生不老」名義為幌子的「閨房密術」。即使連名臣張居正，也因為服用大量春藥而暴斃。在費振鐘眼中，明代的衰亡乃與文人的集體墮落密不可分。
費振鐘的筆觸充滿了同情與憐憫。詳讀之後，我們也發現到，作者事實上也有意無意地藉由明朝文人暗喻現代中國文人的處境。在中國GCD統治下的知識份子，其所感受到的壓抑的氛圍，又與明朝前輩相距多遠呢！”
甚是无奈，但关于最后一段话，我的第一感想是——书生无用。
